{"id":63780,"date":"2025-07-21T10:24:19","date_gmt":"2025-07-21T08:24:19","guid":{"rendered":"https:\/\/funky.de\/braunschweiger-zeitung\/2025\/07\/21\/neon-grau-ist-ein-farbgewordener-gegenentwurf-zu-den-debatten-ueber-den-osten-interview-mit-anna-lux-und-jonas-brueckner\/"},"modified":"2025-08-11T11:05:56","modified_gmt":"2025-08-11T09:05:56","slug":"neon-grau-ist-ein-farbgewordener-gegenentwurf-zu-den-debatten-ueber-den-osten-interview-mit-anna-lux-und-jonas-brueckner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/funky.de\/braunschweiger-zeitung\/2025\/07\/21\/neon-grau-ist-ein-farbgewordener-gegenentwurf-zu-den-debatten-ueber-den-osten-interview-mit-anna-lux-und-jonas-brueckner\/","title":{"rendered":"\u201eNeon\/Grau ist ein farbgewordener Gegenentwurf zu den Debatten \u00fcber den Osten\u201c \u2013 Interview mit Anna Lux und Jonas Br\u00fcckner"},"content":{"rendered":"\n
Judith Abrahams, funky-Jugendreporterin <\/div>\n\n\n\n

Erz\u00e4hlungen und Debatten \u00fcber den Osten Deutschlands sind h\u00e4ufig klischeehaft, festgefahren oder emotionalisiert \u2013 und das im Grunde seit Jahrzehnten. Mit ihrem Buch \u201eNeon\/Grau\u201c wollen Anna Lux und Jonas Br\u00fcckner zeigen, wie vielf\u00e4ltig ostdeutsche Erfahrungen sind und laden ein, Stereotype hinter sich zu lassen. Daf\u00fcr widmen sie sich der vielschichtigen Popkultur im Osten seit der Wende \u2013 zwischen grellem Aufbruch und grauer Realit\u00e4t. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wenn Sie \u201eNeon\/Grau\u201c in drei S\u00e4tzen jemandem erkl\u00e4ren m\u00fcssten, der oder die noch nie davon geh\u00f6rt hat \u2013 was w\u00fcrden Sie sagen?<\/strong>
Anna Lux: <\/strong>Es geht um Entwicklungen im Osten seit 1989\/90. Wir schauen durch die Brille ,,Popkultur“, und was wir sehen ist ein weites, vielf\u00e4ltiges, aufregendes Feld, f\u00fcr das wir das Bild Neon\/Grau gepr\u00e4gt haben. Damit wollen wir auch Anlass schaffen, \u00fcber diese sehr unterschiedlichen Erfahrungen ins Gespr\u00e4ch zu kommen.<\/p>\n\n\n

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(c) Verbrecher Verlag<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Der Titel Ihres Buches lautet Neon\/Grau \u2013 was steckt f\u00fcr Sie in diesem Widerspruch?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> Neon\/Grau ist wie ein farbgewordener Gegenentwurf zu den Debatten \u00fcber den Osten in den letzten Jahren. Neon, ein historischer Farbton, der f\u00fcr 80er-Jahre-Trash und 90er-Jahre-Techno-Kultur steht, ist  grell, laut und herausfordernd. Es steht f\u00fcr Party, Strobo, auch ein Zuviel. Grau, eher eine Zuschreibungsfarbe, symbolisiert Bilder vom grauen Osten, von tristen Landschaften, gepr\u00e4gt durch Deindustrialisierung und Abwanderung. Aber Grau beschreibt die Schattierungen und Nuancen zwischen Schwarz und Wei\u00df. Und von diesem Sowohl-als-Auch zwischen Neon und Grau erz\u00e4hlen wir im Buch<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Warum gerade Popkultur? Was kann sie erz\u00e4hlen, was Geschichtsb\u00fccher oft nicht zeigen?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> In den \u00f6ffentlichen Debatten der letzten Jahre ging es oft um Eindeutigkeiten. Der Osten und die Ostdeutschen<\/a> seien demnach so und so. Dem gegen\u00fcber steht eine gro\u00dfe Vielstimmigkeit in der Popkultur. Popul\u00e4rkultur ist seit 35 Jahren im Grunde der Ort, an dem es parallel zu all den Klischees und Selbstbeschreibungen sehr vielstimmig zugeht und Ambivalenzen sowie Widerspr\u00fcche zugelassen werden. Sicher nicht in jedem Werk, aber wenn man die Werke parallel betrachtet, liest oder h\u00f6rt, dann begegnen einem die Geschichten der Vielen.
Jonas Br\u00fcckner: <\/strong>Hinzu kommt: In Geschichten und Erz\u00e4hlungen werden sehr unterschiedliche Ost-Erfahrungen auf eine Art nacherlebbar, die in einem sachlichen Zeitungsartikel oder einer wissenschaftlichen Arbeit nicht m\u00f6glich ist. Ein Roman oder ein Musikst\u00fcck ist deshalb nicht \u201ewahrer\u201d oder \u201ebesser\u201d, sondern bringt vielmehr eine andere, subjektive Qualit\u00e4t hinein.<\/p>\n\n\n\n

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Und f\u00fcr junge Menschen im Westen: Fahrt nach Chemnitz, Zittau, Brandenburg – schaut euch um. Manches wird euren Erwartungen entsprechen, vieles nicht. <\/p>\n

Anna Lux <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wie haben Sie entschieden, welche Stimmen, Themen und Geschichten ins Buch kommen?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> Hinsichtlich Multiperspektivit\u00e4t ist uns die Frage wichtig: Was sehen wir, wenn wir beispielsweise auf Jugend und Umbruch schauen? Was ist anders, wenn wir l\u00e4ndliche R\u00e4ume betrachten? Und was, wenn wir auf Menschen schauen, die als Vertragsarbeiter:innen in der DDR gearbeitet haben? Was bedeutete der Umbruch von 1989\/90 und den Jahren danach jeweils aus dieser Perspektive?<\/p>\n\n\n

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Anna Lux (c) privat<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Gab es eine Geschichte, die Sie selbst \u00fcberrascht oder richtig ber\u00fchrt hat?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> \u00dcberrascht hat mich, wie viel ich noch einmal neu verstanden habe. Ein Beispiel ist das Kapitel \u00fcber Verluste: Es sollte urspr\u00fcnglich um den massenhaften Verlust von Arbeit in den 1990er Jahren und dessen Bedeutung f\u00fcr den Alltag gehen. Bei der Auseinandersetzung mit dem Material wurde mir jedoch bewusst, dass die Ver\u00e4nderungen allumfassend waren und Arbeit nur ein Teil davon war. Und dass Gewinn oft auch Verlust bedeutete. Es ist schon ein krasser Einschnitt, wenn sich in kurzer Zeit alles, was du f\u00fcr normal h\u00e4ltst \u2013 auch wenn du mit vielem nicht einverstanden bist \u2013 grundlegend ver\u00e4ndert. Das habe ich 1989 als Jugendliche in Leipzig erlebt. F\u00fcr mich war vieles neu und aufregend, und ich hatte Lust auf alles, was da kommen w\u00fcrde. Heute, mit Mitte 40, einer Arbeit, die mir gef\u00e4llt, und Vorstellungen von der Welt, verstehe ich noch einmal anders, was der Umbruch f\u00fcr die Generation unserer Eltern bedeutet hat. Abstrakt wusste ich das. Aber durch Romane wie \u201eMachandel\u201d von Regina Scheer und Filme wie \u201eGood Bye, Lenin!\u201d konnte ich diese Erfahrungen noch einmal ganz anders nachvollziehen.
Jonas Br\u00fcckner:<\/strong> Unser Ziel war es nicht, \u201ealles\u201c abzubilden, was in den letzten 35 Jahren erschienen ist, sondern eine gute Auswahl zu treffen. Dabei betrachten wir Klassiker und bekannte Werke aus einer neuen Perspektive und ordnen sie ein. Andererseits wollen wir auch weniger bekannte Werke zeigen. Bei letzterem spielt Repr\u00e4sentation eine Rolle, aber auch die Frage, wo Werke f\u00fcr unsere Einsch\u00e4tzung nach relevante Entwicklungen aufzeigen, die die Debatte um ostdeutsche Erfahrungen voranbringen. Das hei\u00dft, sich beispielsweise den Film \u201eGood Bye, Lenin!\u201d aus dem Jahr 2003 noch einmal anzuschauen und zu \u00fcberlegen, was er uns heute sagen kann. Oder sich die Kurzdokus \u201eBleiben\u201d und \u201eF\u00fcr immer\u201d von Christian Tung Anh Nopper zu fragen, die 2023 erschienen sind und sich mit vietostdeutschen Perspektiven befassen. Oder sich die aktuelle Serie \u201eWarten auf ’n Bus\u201d anzuschauen, die man auch als eine behutsam m\u00e4nnlichkeitskritische Perspektive aufs ostdeutsche Land verstehen kann.<\/p>\n\n\n

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Jonas Br\u00fcckner (c) privat<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Was waren pr\u00e4gende Sounds, Bilder oder Subkulturen f\u00fcr junge Leute im Osten nach ’89?<\/strong>
Anna Lux: <\/strong>Der Sound der 90er? Das war alles M\u00f6gliche zwischen Michael Jackson und Ace of Base, Techno und Grunge, HipHop und Hamburger Schule. Wir haben zu Hause auf unserem alten Radio immer DT64 geh\u00f6rt – wenn ich an den Sound der 90er denke, denke ich auch an die Moderator:innen.<\/p>\n\n\n\n

Wie unterscheidet sich ostdeutsche Popkultur von westdeutscher, oder tut sie das \u00fcberhaupt?<\/strong>
Jonas Br\u00fcckner: <\/strong>Ja und nein. Grunds\u00e4tzlich ist Kunst oder Popul\u00e4rkultur von Menschen mit DDR-Familienbiografie genauso individuell wie die von anderen und wird von deutschen und internationalen Einfl\u00fcssen inspiriert. Was anders ist, sind die anderen Erfahrungen, die mal mehr, mal weniger thematisiert werden. Ein Beispiel ist die Band Kraftklub: Sie ist in erster Linie eine Indie-Pop-Band, die auch Erfahrungen daraus in ihre Werke einflie\u00dfen l\u00e4sst, wie es ist, in Chemnitz oder Wittenberg zu leben.<\/p>\n\n\n\n

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Wir sagen: Schaut hin! Nicht grau, nicht schwarz-wei\u00df, sondern neon\/grau schimmern die Geschichten. <\/p>\n

Anna Lux <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Welche Klischees nerven Sie am meisten, wenn \u00fcber die „ostdeutsche Jugend“ gesprochen wird?<\/strong>
Anna Lux: <\/strong>Generell nerven mich Klischees und Stereotype, denn sie sagen in der Regel mehr \u00fcber die Menschen aus, die sie formulieren. Interessanterweise wurde ich als Ostdeutsche bisher kaum mit Klischees konfrontiert, auch nicht in Freiburg, wo ich an der Universit\u00e4t arbeite. Zugleich begegnet mir dort viel Unwissen. Im Gespr\u00e4ch merke ich schnell, ob hinter einer Frage ein echtes Wissen-Wollen besteht oder der Wunsch, das eigene Bild zu best\u00e4tigen. Je nachdem habe ich dann Lust, mich auf ein Gespr\u00e4ch einzulassen oder nicht.<\/p>\n\n\n\n

Was kann Popkultur leisten, das politische Bildung oft nicht schafft?<\/strong>
Anna Lux: <\/strong>Popul\u00e4rkultur will in der Regel nicht bilden, sondern unterhalten und emotional ber\u00fchren. Sie kann uns deshalb anders zum Nachdenken anregen als historisch-politische Bildung. Zugleich k\u00f6nnen sich beide Bereiche erg\u00e4nzen. Man kann einen Song wie \u201eK\u00f6nig der Hunde\u201d von Romano als Rap-Song h\u00f6ren \u2013 mit dem spezifischen Sound, den die dichten, manchmal krassen Texte und die vielen popkulturellen Referenzen genie\u00dfen. Ich kann den Song aber auch mit der historischen Brille h\u00f6ren. Dann erz\u00e4hlt er von Erfahrungen aus den fr\u00fchen 1990er Jahren in Ost-Berlin. So k\u00f6nnen wir auch etwas \u00fcber die Widerspr\u00fcche dieser Zeit, die Rasanz, mit der sich die Dinge \u00e4nderten, und das extrem dichte Nebeneinander von Aufbr\u00fcchen und Abbr\u00fcchen verstehen. Letzteres m\u00fcndet im Song in der Zeile \u201eWir ziehen Freiheit auf Lunge\/von Null auf Hundert, eine Sekunde\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Viele junge Leute kennen die DDR nur aus Filmen. Wie bringt man Erinnerung zum Leben, ohne in Nostalgie oder Schwarz-Wei\u00df-Denken abzurutschen?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> Bei vielen Filmen, die sich mit historischen Themen besch\u00e4ftigen, wird viel Wert auf Authentizit\u00e4t gelegt. Sie werden an historischen Orten mit m\u00f6glichst vielen originalen Requisiten gedreht. Sie wollen uns suggerieren, dass sie die Vergangenheit m\u00f6glichst genau abbilden. Wir wissen, dass ein Spielfilm Fiktion ist, aber wenn er gut gemacht ist, glauben wir ihm seine Bilder von der Vergangenheit. Das ist per se gar kein Problem, sondern etwas, das Filme k\u00f6nnen und das toll ist. Im Nachgang sollten wir jedoch dar\u00fcber nachdenken, was wir gesehen haben, warum der Film so gemacht wurde und welche Geschichte er erz\u00e4hlen wollte. Dann k\u00f6nnen wir auch verstehen, dass der Film uns ein Deutungsangebot macht und kein Abbild historischer Wirklichkeit ist.
Jonas Br\u00fcckner: <\/strong>Ich w\u00fcrde noch erg\u00e4nzen: Unterschiedliche Filme gucken! Und zwar neben den gro\u00dfen auch die vermeintlich kleinen. Zum Beispiel: \u201eNeubau\u201d von Johannes Maria Schmit und \u201eTucke Royale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Frau Lux, was ist die gr\u00f6\u00dfte Herausforderung, wenn man 1989 f\u00fcr junge Menschen verst\u00e4ndlich machen will?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> Ich habe eine 20-j\u00e4hrige Tochter. Als sie das Thema DDR in der Schule hatte, fand sie es langweilig. Dabei ist sie im Osten aufgewachsen und ihre Eltern und Gro\u00dfeltern haben in der DDR gelebt. Doch so, wie das Thema in der Schule behandelt wurde \u2013 als etwas Abgeschlossenes, Historisches \u2013 war es f\u00fcr sie so weit weg wie die Franz\u00f6sische Revolution oder der Erste Weltkrieg. Meiner Meinung nach liegt das Problem in der Vermittlung des Themas in der Schule: Es geht viel um Politikgeschichte (statt um Alltagsgeschichte) und oft um sehr eindeutige Erz\u00e4hlungen, n\u00e4mlich um die von der DDR als Diktatur. Dabei gibt es viele unterschiedliche Geschichten, auch lustige und tragische. Dass es Geschichten \u00fcber das Leben in der DDR gibt und dass diese durchaus etwas mit unserer Gegenwart zu tun haben, ist f\u00fcr viele junge Menschen in Ost und West oft nicht sichtbar. Sie mit den Geschichten der Vielen zu erreichen, ist f\u00fcr uns ein Thema und eine Herausforderung. Doch gerade darum geht es uns auch im Buch. Wir sagen: Schaut hin! Nicht grau, nicht schwarz-wei\u00df, sondern neon\/grau schimmern die Geschichten. Greift einfach zu!<\/p>\n\n\n\n

Herr Br\u00fcckner, wie beeinflussen Sie Ihre eigenen Erfahrungen mit Erinnerungskultur in der Arbeit an solchen Projekten?<\/strong>
Jonas Br\u00fcckner: <\/strong>Meine Erfahrungen sind durchaus sehr unterschiedlich. Wenn wir von staatstragender Erinnerungskultur sprechen, war das lange ein \u201eWas hat das mit mir zu tun?\u201c-Gef\u00fchl. Ich denke dabei an die Sonntagsreden zum Tag der Deutschen Einheit oder das \u201eLichtfest\u201c in Leipzig, bei dem eine der ersten gro\u00dfen Montagsdemonstrationen gew\u00fcrdigt wird. Das f\u00fchrt zu der Frage: Was gibt es eigentlich noch? So ist dieses Buch entstanden.<\/p>\n\n\n\n

Wie sollte heute \u00fcber ostdeutsche Erfahrungen gesprochen werden, besonders mit Blick auf junge Generationen?<\/strong>
Jonas Br\u00fcckner: <\/strong>Vielf\u00e4ltig. Es macht in der Regel einen gro\u00dfen Unterschied, ob man als Kind ehemaliger vietnamesischer Vertragsarbeiter in Chemnitz aufw\u00e4chst, 1990 ein Studium in Berlin beginnt oder in den 90ern als Arbeiterin in der Lausitzer Kohleindustrie t\u00e4tig ist.<\/p>\n\n\n\n

Welche Musik, welcher Film oder welches Buch sagt f\u00fcr Sie mehr \u00fcber den Osten als jede Schulstunde?<\/strong>
Anna Lux:<\/strong> \u201eAls ich mit Hitler Schnapskirschen a\u00df\u201c von Manja Pr\u00e4kels. Der Roman handelt von Kindheit und Aufwachsen in der brandenburgischen Provinz Ende der 1980er-\/Anfang der 1990er-Jahre. Der Roman erz\u00e4hlt davon, was das Ende der DDR mit den Menschen machte, mit den Erwachsenen, die vor den Tr\u00fcmmern ihrer Existenz standen. Aber vor allem mit den jungen Leuten. Gerade noch waren sie Freunde oder sa\u00dfen zusammen in einer Klasse. Jetzt stehen sie sich als linke \u201eZecken\u201c und Neonazis auf der Stra\u00dfe gegen\u00fcber. Der Roman erz\u00e4hlt von Angst, Unsicherheit und Gewalt, aber auch von Hoffnung, Freundschaft und der ersten Liebe. Er erz\u00e4hlt davon, was es bedeutet, wenn alles ins Wanken ger\u00e4t, und wie man damit (\u00fcber)lebt. Diese tiefen Verunsicherungen und ihre Ausw\u00fcchse, beispielsweise in Form von Gewalt, sind, glaube ich, auch Themen, mit denen sich Jugendliche heute auseinandersetzen m\u00fcssen.
Jonas Br\u00fcckner: <\/strong>Der Roman \u201e1000 Serpentinen Angst\u201c von Olivia Wenzel und der Track \u201e90s Ost\u201c von P\u00f6bel MC.<\/p>\n\n\n\n

Was wollen Sie jungen Leser*innen mitgeben, wenn sie \u201eNeon\/Grau\u201c zuklappen?<\/strong>
Anna Lux: <\/strong>Songs, B\u00fccher und Filme, die es lohnt zu lesen, zu schauen, zu h\u00f6ren. Und f\u00fcr junge Menschen im Westen: Fahrt nach Chemnitz, Zittau, Brandenburg – schaut euch um. Manches wird euren Erwartungen entsprechen vieles nicht. Und f\u00fcr junge Menschen im Osten: Fragt eure Eltern, Tanten, Gro\u00dfeltern: War bei euch auch alles neon\/grau?
Jonas Br\u00fcckner:<\/strong> Bildet Banden!<\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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